المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : أسماء وألقاب نريد أن نتعرف عليها


كانوري
22 /10 /2007, 12:02
السلام عليكم

بما اننا بشكة تكارنة ومن قبائل مختلفة أتمنى من أفراد كل قبيلة التعريف بأنفسهم

مثلاً كتبت موضوع عن قبيلة الكانوري << البرناوي >> تعريف بالقبيلة لمن لا يعرف

على هذا الرابط (http://www.tkroni.com/vb/showthread.php?t=126)

وبصراحة فيه ألقاب أسمعها لكن لا أعرف عنها شيئ

مثل

الماسناوي

السكتاوي

الفوتاوي <<< كان لي زميل اسمه عمر الفوتاوي في الثانوية ولي معاه قصة حلوة اكتبها لكم في استراحة المنتدى

الأدماوي

وربما نسيت بعض الألقاب يا ليت تذكروني بها

بلبل الشــرقي
22 /10 /2007, 12:24
السلام عليكم

بما اننا بشكة تكارنة ومن قبائل مختلفة أتمنى من أفراد كل قبيلة التعريف بأنفسهم

مثلاً كتبت موضوع عن قبيلة الكانوري << البرناوي >> تعريف بالقبيلة لمن لا يعرف

على هذا الرابط (http://www.tkroni.com/vb/showthread.php?t=126)

وبصراحة فيه ألقاب أسمعها لكن لا أعرف عنها شيئ

مثل

الماسناوي

السكتاوي

الفوتاوي <<< كان لي زميل اسمه عمر الفوتاوي في الثانوية ولي معاه قصة حلوة اكتبها لكم في استراحة المنتدى

الأدماوي

وربما نسيت بعض الألقاب يا ليت تذكروني بها


معاك حق والله وكمـــان أبغى أعرف عن البُلالاوي

تكفون اللي عنده معلومات لا يبخل علينا فيها..

كانوري
22 /10 /2007, 12:31
معاك حق والله وكمـــان أبغى أعرف عن البُلالاوي

تكفون اللي عنده معلومات لا يبخل علينا فيها..


لا يكون قصدك الملاوي ؟؟؟

بلبل الشــرقي
22 /10 /2007, 12:34
لا يكون قصدك الملاوي ؟؟؟


البـُلا لاوي

style
22 /10 /2007, 12:36
يعطيك العافيه

باالنسبة للسكتاوي فهناك سكتاوي هوساوي وسكتاوي فلاتة

هذا على حد علمى وعلى الله ما اكون غلطان

فلاتي
22 /10 /2007, 12:37
الماسنا ...فرع من الفلاتة ..يتمركزون في مالي في اغلبهم ..وهم من المعروفين في مملكة ..السنغاي ومالي ..الفولانية ..


السكتاوي ..
اعتقد انها نسبة الى ما اصبح ولاية سكتو حاليا ..
وهي مملكة الفلاني التي اسسها المجدد(( دن فوديو)) ..في سكوتو ..
ولكن السكوتو الان هم في الغالب من الهوسا ..

الادما..ايضا هم فرع من الفلاني ...الذين يتمركزون في مالي وفولتا العليا سابقا ...وبوركينا فاسو كما تدعى الان ..


البلالا..هم من قبائل التشاديين ..التي تنسب احيانا الى العرب واحيانا قليلة الى بعض الفلاني التشاديين ..

ملاحظة ..
((سوف يتم فتح قسم خاص بنا وبقابئلنا ..قريبا للاجابة عن كل ما يتعلق بنا هنا وهناك ..))


ارجوا ان اكون اصبت ..
مع المودة لكم والشكر ..

فلاتي
22 /10 /2007, 12:39
الملاوي ...
ايضا من فروع الفلاتة ..وهم اقرب الى الماسنة ..ويتمركزون في نفس المناطق ..

كانوري
22 /10 /2007, 12:44
البـُلا لاوي

أول مرة أسمع هذا اللقب


يعطيك العافيه

باالنسبة للسكتاوي فهناك سكتاوي هوساوي وسكتاوي فلاتة

هذا على حد علمى وعلى الله ما اكون غلطان

وهذي معلومة جديدة


فلاتي ماقصرت معلوماتك كلها جديدة

ماسناوي
22 /10 /2007, 13:28
ما قصرت اخوي فلاتي ... اصبت وكفيت ووفيت ... وفعلا من المهم جدا معرفة الألقاب والقبائل
وياليت كل واحد يكتب لقب يدل على فئة او قبيلة يعطينا نبذة عنها
وبانتظار القسم الخاص بالقبائل
ودمتم

لامبا
22 /10 /2007, 14:31
COLOR]
((سوف يتم فتح قسم خاص بنا وبقابئلنا ..قريبا للاجابة عن كل ما يتعلق بنا هنا وهناك ..))


ارجوا ان اكون اصبت ..
مع المودة لكم والشكر ..

[COLOR="DarkGreen"]أخي كانوري .. مشكور على طرح الموضوع .
أخي فلاتي .. نحن بإنتظار الوعد .

كانوري
22 /10 /2007, 14:36
ماسناوي

لامبا

حياكم الله وفي انتظار القسم الجديد

ياســر
22 /10 /2007, 14:48
الاخ كانوري
اشكرك على الافكار والمواضيع المتميزة
كما عودتنا

القسم الجديد سيرى النور قريبا .. حاليا جاري الاعداد له

jeto
22 /10 /2007, 18:07
الزبرماوي

نسة الى قبيلة الزبرما وموطنها الاصلي النيجر في منطقة فال سندر والتي على ضفاف نهر النيجر ويشتغل مععظم سكان القبيلة بالزراعة وصيد الاسماك والتجارة و رعي الابقار ويشتهر الزبرما بالطيبة ودماثة الاخلاق

الوهاج
22 /10 /2007, 18:16
السكتاوي هم فرع من الهوسا من ولاية سكتو وانا واحد منهم

الوهاج
22 /10 /2007, 18:20
والادماوي فرع من الفلاليت يوجدون فى ولاية ادما فى اقصى الشمال الشرقي لنيجيريا

كانوري
22 /10 /2007, 19:01
مشكورين أخواني وما قصرتوا

أحمد طه أحمد
8 /12 /2007, 15:20
مشكورالاخ لامبا انا في اشد الحاجة لهذا القسم الذي يعتني بنا وبثقافتنا وعاداتنا وتقاليدنا
http://www.tkroni.com/up/store/tkroni_PGph41Gq46.jpg

سيد اهلي
6 /3 /2008, 18:41
جميل جدا
بالنسبة للآداماويين: فهم نسية لإقليم آداماوا، وتحديداً جبال آداماوا الواقعة في شمال شرق نيجيريا وعلى الحدود الكاميرونية.

أما الفوتاويين. فهم قبيلة تنقسم الى فرعين الأول :فوتا جالون والمرتفعات الموجودة في غرب القارة الافريقية والتي ينبع منها انهار مهمة تسمى بإسمهم ، والفرع الآخر يسمى فوتا تورو او (التورودوبي). وينتشرون حالياً في دول السنغال وغينيا ومالي. واليهم ينتسب الشيخ المجاهد عمر سعيد نور الفوتي، والشيخ العلامة الجليل الفاهاشم المتوفي في المدينة المنورة.

احلى سموره
6 /3 /2008, 19:44
موضوع جميل جدا

طيب برضو انا بتكلم عن لقبي

البرقاوي

الاصل في البرقاوي ليبيا :00g1:



وانتقلو الي برقا المجاوره لليبيا لانهم خرجو من شور الرئيس الليبي

وقصتهم قصه طويله

وفي النهايه سكنو برقا

ان شاء الله اجيب الرابط ان لقيته

وبعضهم انتقلو الي بلدان متعدده

منها السودان وتشاد ومناطق كثيره:05w2:

وفي جميع المناطق لهم شوية بصمه

لكن اصلهم يرجع الي ليبيا

يعطيك العافيه اخوي علي طرحك

Black Romeo
19 /3 /2008, 15:31
الزبرماوي




نسة الى قبيلة الزبرما وموطنها الاصلي النيجر في منطقة فال سندر والتي على ضفاف نهر النيجر ويشتغل مععظم سكان القبيلة بالزراعة وصيد الاسماك والتجارة و رعي الابقار ويشتهر الزبرما بالطيبة ودماثة الاخلاق

عندي اضافه بسيطه علي الزبرمه الا انا منهم وافتخر اني منهم .... انووو يوجد قليل منهم يسكن جنوب مالي اي علي الحدود بين مالي والنيجر .. وشكرا

كسناوي2008
19 /3 /2008, 22:13
الأخ/ كانوري بصراحة موضوعك جداً مهم
جزاك الله خير،
علماً بأنه يجب أن نفرق بين الإنتماء القبلي والإنتماء المناطقي؟
مثلاً ( الكسناوي والسكتاوي والكباوي ...إلخ) نسبة إلى الولايات التي سكنوا بها
بينما وبالضرورة لابد وأن يكون إنتمائهم الحقيقي إلى إحدى القبيلتين (الهوسا أو الفلاته)
تقبل مروري.

بكراوي
19 /3 /2008, 22:57
البلالا....هي قبيلة من قبائل التشاد ولي اصحاب من من نفس القبيلة وهم كثر في محافظة جدة
............................................( في الكرنتينة ).....................................

اسمحولي على هذا المرور لأني مشترك جديد .. وشكراً على طرح مثل هذا الموضوع :0w12:

ولد هوسا
20 /3 /2008, 04:36
سلام عليكم ورحمة الله وبركته

يوجد الكثير لا كن اهلها يكتفون بذكر انهم هوسا او برنو او فلاني ومنها
الدمقروا يسكنون النيجر يتكلمون الهوسا يعملون في الزراعة
الجرما يسكنون النيجر يتكلمون الهوسا
البوزو يسكنون النيجر اعتقد يوجد لهم لغة غير الهوسا يعملون في الرعي

احمد ادريس
24 /3 /2008, 15:10
السلام عليكم
حبيت استفسر
هل هذه فعلا من فبائل البرنو ( الباما ، المنجا ، كانبو)
افيدونا بارك الله فيكم

غروب الشمس
22 /5 /2008, 13:17
موضوع جميل وفكرة رائعة
اتعرفت على القاب اول مرة اسمعها صراحة

dansudan
24 /5 /2008, 02:46
سلام عليكم ورحمة الله وبركته

يوجد الكثير لا كن اهلها يكتفون بذكر انهم هوسا او برنو او فلاني ومنها
الدمقروا يسكنون النيجر يتكلمون الهوسا يعملون في الزراعة
الجرما يسكنون النيجر يتكلمون الهوسا
البوزو يسكنون النيجر اعتقد يوجد لهم لغة غير الهوسا يعملون في الرعي


اخ ولد هوسا
نعم دمقروا هم يتكلمون لغة هوسا و يسكنون في منطقة زندير ( دمغرم ) هذه المنطقة تقع في الحدود مع نيجيرية ايضا بتجاورها منطقة مرادي و منطقة تاوه في جنوب النيجر دمقروا هم اصلا جزء من برنو و لكن بمرور الزمن و الانصهار مع الهوسا اصبحت لغتهم الام هي لغة الهوسا تبعا automatic كل من يتكلم لغة قوم اصبح منهم مثل السكتو( sokoto ) هي منطقة في شمال نيجريا مجاورها منطقة كيبي (كباوى ) و منطقة كسينا . سكوتو كما ذكرالتاريخ هم اصلا فلاتي و لكن بمرور الزمن و الانصهار مع الهوسا اصبحت لغتهم الام هي لغة الهوسا .
ام الجرما هم الزبرما منطقتهم الاصلية هي نيامي العاصمة النيجرية و جزء منهم يسكنو في بنين و لغتهم الام هي لغة الجرما و لغة الهوسا هي لغتهم الثانية .
ام البوزو بلغة الهوسا و بالعربي الطوارق لغتهم الام هي الطارقية و لغتهم الثانية هي لغة الهوسا يسكنوا في منطقة اقدس لها حدود مع ليبيا و الجزاير و مالى اذا بتواجدوا في هذه المناطق الحدوديه. جزء منهم اعلنوا التمرد في النيجر و الجزوء الاخر في مالي
في الختام نسال الله السلامة

http://hausa-language.blogspot.com/

منال فلاته
24 /5 /2008, 04:17
والله شي حلو طرح مثل هالموضوع من جد اتعرفت على قبائل ما كنت اعرفها

الهوساوي() تكروني فله
24 /5 /2008, 14:48
الموضوع جميل وفي مكانه اننا نتعرف على الالقاب
ومشكورين
تقبلوا مروري....

همسة مشاعر
24 /5 /2008, 16:17
اش السالفه واله موب فهمه شي زي الأطرش في الزفه ..

عبود يامني
24 /5 /2008, 21:19
اخ ولد هوسا
نعم دمقروا هم يتكلمون لغة هوسا و يسكنون في منطقة زندير ( دمغرم ) هذه المنطقة تقع في الحدود مع نيجيرية ايضا بتجاورها منطقة مرادي و منطقة تاوه في جنوب النيجر دمقروا هم اصلا جزء من برنو و لكن بمرور الزمن و الانصهار مع الهوسا اصبحت لغتهم الام هي لغة الهوسا تبعا automatic كل من يتكلم لغة قوم اصبح منهم مثل السكتو( sokoto ) هي منطقة في شمال نيجريا مجاورها منطقة كيبي (كباوى ) و منطقة كسينا . سكوتو كما ذكرالتاريخ هم اصلا فلاتي و لكن بمرور الزمن و الانصهار مع الهوسا اصبحت لغتهم الام هي لغة الهوسا .
ام الجرما هم الزبرما منطقتهم الاصلية هي نيامي العاصمة النيجرية و جزء منهم يسكنو في بنين و لغتهم الام هي لغة الجرما و لغة الهوسا هي لغتهم الثانية .
ام البوزو بلغة الهوسا و بالعربي الطوارق لغتهم الام هي الطارقية و لغتهم الثانية هي لغة الهوسا يسكنوا في منطقة اقدس لها حدود مع ليبيا و الجزاير و مالى اذا بتواجدوا في هذه المناطق الحدوديه. جزء منهم اعلنوا التمرد في النيجر و الجزوء الاخر في مالي
في الختام نسال الله السلامة

http://hausa-language.blogspot.com/



تحياتي أخوتي / dan sudan و ولد هوسا
شكراً ليكم للمعلومة الصحيحة بنسبة100%
عن الدمقرم.

الهوساوي نت
24 /5 /2008, 21:55
موضوع في غاية الأهمية والف شكر علي الموضوع

الكانمي
9 /6 /2008, 16:12
بالنسبة لقبيلة البلالة هذة القبيلة من دولة تشاد
وأن تشاد يوجد بها أكثر من 150 قبيلة
أنها أكثر دولة فيها قبائل

ســــــارتــــــــو
10 /6 /2008, 04:47
طيب مين يعرف حاجه عن الكباويين؟؟

dansudan
11 /6 /2008, 21:00
طيب مين يعرف حاجه عن الكباويين؟؟

الكباوين مفردها الكباوي و هي قسم من اقسام الهوسا منطقتهم الاصلية هي ولاية كيبي تقع في شمال نيجيريا بتجاورها ولاية سكوتو و ولاية كسينا و هم مشهورين بصيد الاسماك كما لهم تعامل خاص بحيوانات البحرية مثل الاسماك و التماسيح و غيرهم

http://hausa-language.blogspot.com/

http://hausa-language.blogspot.com/2008/04/bbc-hausa.html

دايم الترحال
12 /6 /2008, 01:17
[]السلام عليكم
حبيت استفسر
هل هذه فعلا من فبائل البرنو ( الباما ، المنجا ، كانبو)
افيدونا بارك الله فيكم[/quote]

قبيلة :المنقة اوالمنجا؛ هم جزاء من قبائل البرنو ويسكنون
في منطقة ميدقرى
قبيلة :الكا نبو ، فهم من القبا ئل التشادية التى تسكن

العاصمه (انجمينة) ويسكنون منطقه اسمها دار بره
خارج العا صمه

كانوري
12 /6 /2008, 01:35
السلام عليكم جميعاً

كل الشكر لكل من أضاف معلومة بهذا الموضوع أو مر مرور الكرام وأخذ معلومة

مشكورين جميعاً على التفاعل

اموت على الهوساوي
23 /6 /2008, 22:44
بانتظار القسم يا فلاتي....

بنت الباز
24 /6 /2008, 13:52
مشكور على الموضوع

عطوف
26 /6 /2008, 18:50
http://islamroses.com/zeenah_images/1137114121_3.gif

نتمنى من لديه المزيد أن يفيدنا

سكتاويه رزه
4 /8 /2008, 06:57
يعني ياعيني علي سكتاوي
سكتاوي يجرح ويداووووووووووووووووووووووووووي
افتخر انيسكتاويه

ولدالبرناوي
5 /8 /2008, 01:13
اخوي كانوري مشكور ويا فلاتي انا برناوي ومعجب بالفلاليت واصدقائي اكثرهم فلاليت واعز اصدقائي فلاتي من المسفلة واسمه ولا اقولاك بعدين ارسلي ايميلك ونعرف بعض اكثر
مع تحياتي لك يا فلاتي

مغرورة الفتاوين
5 /8 /2008, 02:17
الفوتاوي فرع من فروع الفلاته ويتمركزون في مالي وفولتا العليا يعني الفوتاوي والفتاوي كلهم قبيله وحده

دودي واوا
5 /8 /2008, 06:44
واللهي عرفت حااجاات اول مررة اعرفها

انا اول كنت احسب بس برناوي وهوساوي وفلااتة

هما دوول وبس

بعدييين اكتشفت في زبرمااوي

ودحيين ماا شاء الله عرفت القااب كتييرة اول مررة اعرفها


يسلمووا اوي

baza1990
5 /8 /2008, 07:09
مشكووور على الموضوع وفي انتظار القسم الجديد

جاكلين تكروني
5 /8 /2008, 10:09
مشكور اخوي
علي الموضوع الرائع
تسلم
والله يعطيك الف عافية علي الموضوع
المفيد

فيصل هوساوي
21 /8 /2008, 03:11
يعطيكم العافيه والله نورتونا وحنا نايمين بالعسل

ما نعرف كوعنا من بوعنا يعطيكم العافيه مره ثانيه

دوراويه وافتخر
21 /8 /2008, 03:25
مشكور على الموضوع المفيد للجميع...........تقبلو تحيتي.........

men3m
21 /8 /2008, 21:54
الله يسعدكم جميعا انا اخوكم هوساوي واجهل تاريخ بلدي الاصل نيجيريا فلوكان فيه كتاب عن هذه البلد
لاتبخلون عليا ولوللبيع مافيه مشكلة ودمتم جميع لاتتجاهلو رسالتي ارجوكم.

دايم الحب
21 /8 /2008, 22:14
السلام عليكم ورحمة وبركاته وبعد
موضوع أسماء وألقاب تصحيح لامعلومات العضو (فلاتي--- المشرف العام)
بنسبة الأدماوي- هم فرع من قبائل الفلاتي يتمركزون في هضبة ادمايا في نجيريا اساس غير موجود في مالي ولافولتا العليا سابق شكرا منتديات تكروني دوت كوم

دوراويه وافتخر
23 /8 /2008, 02:58
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على فكرة نسيت أقلكم إني أنا ( دوراويه ) يعني أساس نجيريا.........
تقبلو إحترامي..............:00g7:

القرعاني
24 /8 /2008, 00:13
- مجتمع الفلان

1-1 - ما ذا معني بالفلان

نعني بالمجتمع الفلاني ذلك الشعب الكبير الذي يعيش جله منتشرا في غرب إفريقيا الناطق بالبولارية والذي تذكر المصادر التاريخية أنه عرف لأول مرة في منطقة فوتا تورو بحوض نهر السينغال غير أنه انتشر انطلاقا من تلك البقعة شمالا باتجاه موريتانيا وشرقا باتجاه جمهوريات السودان الأخرى.

والفلان حين تطلق داخل المجتمع البولاري نفسه فهي إنما تعني مجموعة خاصة هي المجموعة النقية داخل المجتمع فهي جزء من كل.

وتنتشر بين أوساط الفلان بهذا الخصوص حكاية مفادها أن أحد قدماء ملوكهم كان شديد الاعتداد بنفسه وبقومه لذا كان يلزم الشعوب التابعة لسلطانه على التحدث بلغته آمرا كل داخل عليه أن "هال ابولار" ومعناها تحدث بالبولارية ،وكنتيجة لذلك أصبحت البولارية لغة أقوام كثر ليسوا بالضرورة ذوي أصول فلانية.

يتمتع الفلان بصفات بدنية خاصة كاللون النحاسي الفاتح والأنف المستقيم والشعر المسترسل والشفاه الرقيقة .

وهم قوم بداة حيث تنقسم قبائل الفلان الموجودة في موريتانيا إلى جماعات من الرعاة وأنصاف الزراع والرعاة الذين يعيشون في قرى صغيرة متنقلة منتشرة بجنوب موريتانيا.

ومن صفات الفلان البارزة تماسكهم الاجتماعي وشجاعتهم المفرطة وذكاؤهم الفطري وأمانتهم الشديدة وحبهم للزعامة .

مكنت الفلان سماتهم المميزة من أن يكونوا قادة الفتح الإسلامي في أفريقيا السوداء بلا منازع ففي القرن الخامس الهجري الحادي عشر الميلادي أسلم ملك التكرور "وراي جابي" سلما دونما حرب وكان ذلك فاتحة لدخول أعداد كبيرة من التكرور في الإسلام وهكذا ففي أقصى الغرب عند أفوتا جالو قاد الفقيه إبراهيم موسى الفلاني الشهير بسوري (ت 1759م) الجهاد ضد السكان الوطنيين من الصوصو جالكونة حتى انتصر عليهم ونجح في بسط تعاليم الإسلام وتأكيد سيادتها على ما سواها وفي فوتا تورو طرح سليمان بال (ت: 1776م) نفس التعاليم وجاهد في سبيلها حتى غدت سائدة هناك، وفي عام 1804م بدأت حركة مماثلة في شمال نيجيريا قوامها جماعة الفلان التي كانت هاجرت إلى ذلك الإقليم بقيادة المجاهد المجدد الشيخ عثمان دان فودي .. وتواصل عطاء جماعة الفلان ففي عام 1843م كان الحاج عمر الفوتي يعد لحركة إصلاحية ببلاد فوتا انساق إليها الفوتيون عن بكرة أبيهم .. وهكذا امتد جهاد الفلان من فوت حتى بورنو حيث نشروا الإسلام في كل تلك الربوع .

لقد جعلت المكانة المتصدرة للفلان في الزعامة منهم قدوة لكل الشعوب التي جاورتهم فتعلقت بهم وبلغتهم ووقع بينهم وبينها امتزاج وتصاهر منذ أمد طويل نشأ على إثره مجتمع هجين أكثر إفريقية يدعى هذا المجتمع " البولار" نسبة إلى لغة الفلان التي يتحدثها، ومع تتابع العصور والأجيال أصبح البولار يتميزون بخصائص سلالية وثقافية واجتماعية خاصة .

فمن الناحية السلالية فإن البولار أقرب إلى الفلان: أصولهم من أية جماعة أخرى لكنهم أكثر هجونة من الطبقة الشعبية للفلان، وفيما يتعلق بالخصائص الاجتماعية والثقافية فهم قوم مستقرون تماما في قراهم وحرفتهم الأساسية هي الزراعة وصيد الأسماك أما تربية الماشية فهي حرفة ثانوية لديهم .

1-2 - الأصول العرقية لمجتمع الفلان

على الرغم من أن الفلان يعيشون في إفريقيا منذ أكثر من ألف عام فإن ما يتمتعون به من صفات بدنية خاصة كاللون النحاسي الفاتح والأنف المستقيم والشعر المسترسل والشفاه الرقيقة قد أفسحت المجال أمام الروايات العديدة التي تحاول نسبنهم إلى مواطن خارج القارة الإفريقة باعتبارها من الصفات غير الإفريقية .

لذا تعددت الآراء والنظريات في تحديد أصولهم وجاء معظمها حدسيا أو استنتاجيا، وهكذا فقد ذهب بعض المؤرخين والباحثين ناقلا عن بعض الفلانيين نسبتهم إلى الرومان ويضيف هؤلاء أن مما يعزز هذا الرأي الزي الذي يرتدونه "القبعة والكلباش" وهناك روايات تنسبهم إلى الأحباش تارة وإلى قدماء المصريين أخرى.

وفي جامعة داكار ألقى الأستاذ مامدو صمب جوب محاضرة عام 1982م ذكر فيها أنه تم تحليل خطاب لأحد الفراعنة المصريين اسمه "بتور" فاتضح للدارسين أن اللغة التي استعملها في هذا الخطاب هي البولارية وإن صح ذلك فهو دليل على قدم البولار تماما مثل ما يدل على الأصل المصري لهم وفي أحيان أخرى ينسبون إلى برابرة الشام .

ويرى الدكتور عبد بدوي أنه إذا كان المؤرخون قد اختلفوا في أصل الفلان فإن هناك ما يشبه الإجماع على أنهم قدموا من صعيد مصر بالرغم من القول بأنهم من أصل هندي أو فينيقي .

وأمام تعدد الآراء والنظريات حول أصل الفلان كان لا بد من اتخاذ مقاس على أساسه يمكن الترجيح، فهل يكون ذلك المقاس الشكل الجسماني المتميز أم الموطن أم يكون هو اللغة .

فالفلان حين يتحدثون عن جيرانهم فإن حديثهم عنهم ينبؤك أنهم ينمون أنفسهم إلى مجموعات أخرى والغالب عليهم وضع أنفسهم بين المجموعات البيضاء ويعزز من ذلك ألوانهم الفاتحة المائلة للسمرة، وعلى أساس هذا التميز الشكلاني ذهب بعض الباحثين إلى أنهم خليط من عدة أجناس حدث بينها امتزاج ومصاهرة أدت إلى تميزهم كجنس له خصائص مجتمعة من كل تلك الأجناس ومن من نحا إلى هذا النحو الأستاذ الخليل بن أنحوي في كتابه : (إفريقبا المسلمة الهوية الضائعة) حين يقول :(وفي المناطق الإفريقية المجاورة لموريتانيا امتزج الدم العربي الصنهاجي بالدم الإفريقي منذ عهود بعيدة) ويستطرد النحوي قائلا: (إن أحياء عربية من قبائل إدولحاج والترارزة والبراكنه وإدوعيش وإكمليلن والمثلوثة وتاشدبيت والركاكنه وطوائف أخرى من أولاد أبي السباع وكنته وإدوعلي والقلاقمة قد انصهر جل هؤلاء في المجتمع السينغالي حتى فقدو حسنتهم ولغتهم العربيتين وتسموا بأسماء محلية مثل: دار مانكور" وتعني: الإتحاد و"سوغوفار" و"دياخومنيا" ...إلخ).

وعلى اساس افريقيتهم نسبهم بعض الباحثين والمؤرخين إلى الأصل الحامي مستندا في ذلك على الموطن والسواد البادي على بعض المنتسبين إليهم، ويفند آدم عبد الله الألوري ما ذهب إليه هؤلاء قائلا: (إن نسبة الجنس الأسود إلى حام هي نسبة لا أساس لها من الصحة، وقد رد على هذا الوهم الباطل العلامة بن خلدون فقال: لقد توهم بعض الناس ممن لا علم لديهم بطبائع الكائنات أن السودان هم ولد حام اختصوا بلون السواد لدعوة كانت عليه من أبيه ظهر أثرها في لونه وفيما جعل الله من الرق في عقبه وينقلون في ذلك حكاية من خرافات القصص ودعاء نوح عل ابنه حام ذكر للسواد وإنما دعي عليه أن يكون ولده عبيدا لإخوته لا غير، ويضيف الألوري أن في القول بنسبة السواد إلى حام غفلة عن طبيعة الحر والبرد وأثرهما في الهواء وفيما يكون فيه من الكائنات ويستطرد في ذلك قول الحكيم بن سينا:

للزنج حر غير الأجسادا *** حتي كسى جلودها سوادا

والصقلب اكتسبت البياضا *** حتى غدت جلودها بضاضا

ولعل أكثر النظريات قبولا عن أصل فلان هي نظرية التحليل اللغوي التي اتبعها الدكتور عليو أبو بكر حيث حصر فيها مفردات مشتركة بين لغة (الفلفدي) واللعة العربية التي لا علاقة لها بالعقيدة الإسلامية مما جعله يرجح نسبتها إلى عهد ما قبل الإسلام أي إلى الحقبة التاريخية التي كان يسيطر فيها الفرس على اليمن ومن ثم يرد أصلهم إلى عرب اليمن .

ويرى بعض الباحثين أن تسميتهم بالفلان أو الفلاته هي تسمية عرلية ربما يكون مصدرها الإفلات فهم قوم رحل يفلتون فينجون بأنفسهم عندما يرون ما يسوؤهم والفلاته بتشديد اللام ناحية متسعة بالمغرب وهناك من يرجع أصلهم لهذا المكان .

وإضافة إلى ما سبق فإن بعض الفلانيين ينسبون أنفسهم إلى العيص بن اسحاق ومن أبناء العيص (هذا فلان بن العيص) فيحتمل إذا صح هذا النسب أن يكونوا قد سمو باسم جدهم الأول .

وتشيع بين الفلان رواية مفادها أن الصحابي الجليل عقبة بن نافع الفهري رضي الله عنه لما جاء المغرب فاتحا وعطف على ساحل المحيط انتهى إلى بلاد الصوصو وأشرف المنطقة التي يسكنها التوروب فأسلمو على يديه وتزوج ابنة مليكهم التي أنجبت له أبناء تكاثروا فيما بعد فكانت ذراريهم هم الفلان .

وعلى الرغم من أن هذه القصة لا تخلو من نقد تارخي فقد ذهب إلى نسبتهم للعرب مشايخ ومؤرخون منهم كبار كالشيخ عبد الله بن فودي ومحمد بلو والمجاهد الكبير الحاج عمر الفوتي الذي ذكر في قصيدة له أن الفوتيين من اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام .

وخلاصة القول أن الفلان بصفاتهم الجسمية المميزة وتعلقهم الشديد بالإسلام وحبهم للعلم وإجلالهم أهله وتعظيمهم لشعائره قد دخلوا بذلك فعلا دائرة العروبة الحضارية التي هي الإسلام سواء صح بعد ذلك انتماؤهم السلالي له أم لم يصح وما الانتماء العربي الذي يتمسكون به إلا التعبير الصادق عن ما ذهبا إليه.

1-3- البنية الاجتماعية للفلان

على الرغم مما ذكرناه سابقا من وجود فوارق بين الفلان والبولار والمتمثلة أساسا في أن الفلان يرون أنفسهم أكثر عراقة وأصالة وتعللهم في ذلك بصفاتهم الجسمية وكونهم الأكثر بداوة والأقل استقرارا فإننا سندرس البنية الاجتماعية للفلان والبولار باعتبارهما مجتمعا واحدا وسنطلق عليه اصطلاحا مجتمع الفلان : المجتمع الأصل

يتشكل مجتمع الفلان من فئات اجتماعية متمايزة إلا أن التمايز الحاصل بين هذه الفئات لا يرجع بالضرورة لأسباب عرقية وإنما هو وليد تقسيم وظيفي لم يفتأ يتطور بمرور الأيام مدا وجزرا وقوة وضعفا من فترة إلى اخرى إلى ان غدى أقرب ما يكون إلى الطبقية ، وقد لعبت الظروف الاجتماعية والإقتصادية الدور الأكبر في تعميقه

تحدد حرفة الإنسان وزنه وموقعه داخل المجتمع، وكل فئة من هذا المجتمع منغلقة على نقسها لا تتزاوج مع غيرها إلا في حالة ما إذا كان المتزوج أعلى مكانة وأرفع منزلة وهو أمر نادر الحدوث ومنحصر في المجموعات المتحضرة ولأن الزواج في المجتمع الفلاني لا يكون إلا من أقرب الناس

ينقسم المجتمع الفلاني إلى مجموعتين رئيسيتين :

أ- مجموعة مستغلة بكسر الغين) وتتشكل من فئتين هما:

1) التورودب : وهي فئة يغلب عليها التعلم والمحافظة على التقاليد الإسلامية تتكون من رجال الدين الذين يختصون بتعليم الإسلام والدعوة إليه، وهم يحتلون المكانة الأولى في السلم الاجتماعي ويرجع ارتفاع مكانة هذه الفئة إلى الفترة التي أسس فيها الإمام البولاري سليمان بال إمارة التكرور في فوتاتورو حيث قام رجال الدين بإدارة هذه الإمارة وكانوا يشغلون المراكز القيادية فيها ولم تزل لهم هذه المكانة حتى اليوم .

2) سبه:(بتشديد الباء) ومفردهم "تطو" وهم المحاربون الذين يتولون مهمة الدفاع عن البلاد وقد عرفوا بشراستهم واضطهادهم باقى الفئات .

ب- مجموعة مستغلة (بفتح الغين) وتتوزع إلى فئات :

- سبلبه : ومفردهم "تبلو" وهم صيادوا الأسماك وهم فيئة كبيرة لها علاقات وطيدة بالتورودب وتشبه إلى حد كبير فئة اللحمة" عند البيظان,

- لوبه: ومفردهم "لب" وهم النحاتون وتعيش هذه الفئة ملازمة للفئات الأرفع في السلم الاجتماعي ,

- سكيبة: ومفردهم "سكو" وهم الأسكافيون صنعو الأحذية ومصلحوها والمشتغلون عموما بالصناعات الجلدية .

- مابوبه : ومفردهم: "مابو" النساجون وصانعو الأدوات الفخارية؛ يتولى رجال هذه الفئة النسيج فيما تتولى نساؤهم صناعة الأدوات الفخارية

- ويلوبه : ومفردهم "بايلو" وهم الحدادون صانعوا آلات الحرب والأدوات الحديدية .

- أولوبه: ومفردهم "كاولو" وهم النسابون والشعراء أصحاب الفن ويمتازون بأنهم الأكثر ثراء .

- ماتوبه : ومفردهم " ماتو" وهم العبيد وتأتي هذه الفئة في أسفل السلم الاجتماعي .

1-4- العادات والتقاليد عند الفلان

يمتاز الفلان بتماسكهم الاجتماعي وأمانتهم الشديدة وتنتشر بينهم عادة إكرام الضيف، وهناك قيمتان أساسيتان تتحكمان في كل العلاقات الاجتماعية على مستوى الأفراد والجماعات وهما: الكرامة والحفاظ على ماء الوجه وعدم الشعور بالخجل واحتقار الذات وقد دفعهم ذلك إلى الابتعاد عن الاتصال المباشر بالأشخاص في المناسبات الاجتماعية الحرجة مثل العتاب والشكوى وطلب العون لذا يطلبون من أحد الأقارب أو الجيران القيام بدور الوسيط أو النائب في التعامل مع الآخرين لقاء أجر متفق عليه، ويستمر هذا التقليد في جميع معاملاتهم وتعتبر مهنة الوساطة ونقل الأخبار والإنابة عن الآخرين في أعمال معينة حرفة ثانوية عامة يمارسها كل رجال الفلان .

ومن سماتهم البارزة احترامهم الشديد للعلم وإجلالهم أهله وفي هذا يقول آدم عبد الله الألوري (وأكثرهم يشتغلون بالتعليم إلى أقصى حد حتى ظهر منهم العلماء الفحول في الفقه والاجتماع والدين، وللعلماء في قلوب عوامهم مكانة مرفوعة وقول مسموع ورأي متبوع في المنشط والمكره )

ويرى الألوري أن تمسكهم بدينهم وحرصهم على إحياء معالمه وثقافته يدل دلالة واضحة على أن عرق الإسلام والعروبة فيهم دساس .

يعرف الفلان بانهم مجتمع متدين لكن المبادئ الإسلامية تختلط عندهم بالعادات الشعبية القديمة فهم يعتقدون في كثير من الخرافات والسحر والشعوذة والعين .

وهكذا يعتقد البلاريون (ناطقو الفلفلدي) أن المرأة إذا ولدت يستحسن لها أن لا تفارق مولودها ولو للحظة واحدة قبل يوم العقيقة خوفا من أن ينوبها الجان الذي يستطيع تبديل مولودها بمولود آخر ، وإذا قدر للمولود الذي تعرض لحال مصاحبة هذا الجان وعاش في الأسرة فسوف لن يتمتع بصفات الكمال، وعلى هذا فإن اقتضت الضرورة غياب الأم فإنها تلجأ إلى وضع سكين قرب رأس المولود لئلا يؤذيه الجان الجائر وتسود بين الفبائل الفلان فكرة تسمي بجن الغاب وهذا الجان له قدرة التشكل بشكل الإنسان تارة وبأشكال مختلفة من الحيوانات والدواجن .

يعيش بدو الفلان في قرى مؤقتة مؤلفة من أكواخ صغيرة وعادة ما يتوسط القرية كوخ زعيمها وغير بعيد منه يكون المسجد وكوخ معلم القرآن ولأن القوم غير مستقرين فغالبا ما يكون المسجد عريشا كبيرا .

يتمتع رئيس القرية بسلطات كبيرة فهو ينظم الأعمال ويفصل في الخصومات والغالب أن يكون أسن الطبقة الأرستقراطية.

أما حضر الفلان فعيشون في قرى زراعية تنقسم كل قرية منها إلى أحياء تسكن كل فئة قرابية منازل متقاربة وداخل هذه الأحياء يتعاون الأقارب ضاربين مثالا فذا في التماسك الاجتماعي القوي خاصة بين الجماعة القرابية الواحدة .

تتميز القرى الفلانية المستقرة بأن أكبر بناء فيها عادة ما يكون المسجد وعادة ما يكون أنظفها وأحسنها فراشا وفي بعض القرى التي زرتها تتولى كل أسرة في القرية توفير حصير من فراش المسجد تكون هي المسؤولة عن نظافته وصيانته لذا تتعدد ألوان وأشكال فراش المسجد لكن القاسم المشترك بينها دائما هو نظافتها وجدتها وحسنها ، ويتمتع إمام المسجد عندهم بمكانة عالية من التقدير والإحترام، وفي المسجد تتم عقود الزواج والصلح ويتعاطون الأخبار .

تنتشر بين الفلانيين عادة تعدد الزوجات وفق تعاليم الشرع الإسلامي وفي هذه الحالة يبني لكل زوجة مكان خاص بها وبأطفالها .

ومن أهم الطقوس الاحتفالية عند الفلان طقوس ختان الأطفال حيث تتم هذه العملية بصفة جماعية ويطوف الأطفال يومها داخل القرية وسط مظاهر احتفالية تلعب فيها جماعات المغنين والموسقيين الدور الأبرز ولكل قرية مجلس من كبار السن يشارك رئيس القرية إدارة شؤونها.

من أبرز العادات التي كان الفلان يمارسونها عادة إرسال البكر من الأبناء إلى شنقيط قصد التعلم، سنة قديمة تدخل في إطار تبادل القيم المادية والرمزية بين المجموعتين فمنذ القدم كان الفقهاء الشناقطة يستقبلون أطفالا يرسلهم آباؤهم "البولار" في وقت كانت فيه أسرة "الدنيانكوبه" الوثنية الحاكمة تحاول أن تمنع وتعرقل التعليم الديني وحتى تحرر افوتا فقدت استمرت عادة إرسال البكر من الأبناء إلى مدارس البيظان ليستكمل ثقافته الدينية لديهم)

إلا أنه يلاحظ منذ سبعينات القرن العشرين حصول تراجع في هذه الظاهرة ربما يكون مرده إلى التحولات الاقتصادية والاجتماعية التي فرضها الجفاف والتمدن والجهد التنصيري الناشط في مناطقهم.

المجتمع السوننكي - II

2-1 - ماهية المجتمع السوننكي
لا يستغل الفلانيون وحدهم حوض نهر السينغالي وإنما يشاركهم في احتلال المنطقة وسكنى الإقليم عنصر آخر من أعرق العناصر الإفريقية في الإسلام وهؤلاء هم السوننكى .

اختلفت تسميات السوننكي بحسب المناطق التي سكنوها والشعوب التي جاورتهم، فالبمباري -سكان مالي- يدعونهم "مار كاس" وهي كلمة ذات شقين : "مار" وتعني الملك و"كاس" ومعناها اللغة وبذا يصير المعني الكامل لـ"مار كاس" هو لغة الملك وهم بالتأكيد يعنون ملك غانا ، أما في حوض نهر السينغال فيدعوهم الوولف بـ"الساراكولي" ومعناها عندهم "الرجال الحمر" أو الناس الحمر مما يشير إلى انهم لم يكونوا صرحاء في صفات الإفريقية الزنجية .

وفي الصحراء عرف السوننكي باسم: آزير"

والسوننكي على عكس الفلان زراع مرتبطون بالأرض غير أن ذلك لم يحل دون عملهم بالجارة , كان منهم حكام غانا وكانو يقيمون في الصحراء أول الأمر لكنهم -وفي مراحل تاريخية لاحقة - تمركزوا عند حافتها الجنوبية فيما اشتهر باسم الساحل وهناك امتزجوا بالبربر والفلان.

يعتبر السوننكي أرسخ سكان إقليم حوض نهر السينغال قدما في الإسلام حيث كانوا يشكلون غالبية سكان امبراطورية غانا التي دخلها الإسلام منذ فتح لشمال أفريقيا بأكثر من سبيل .

لم يكن أول عهد غانا بالإسلام على يد المرابطين حين فتحوها في النصف الثاني من القرن الحادي عشر بل سبقهم إليها على أيدي التجار والمهاجرين الذين استطاعوا بسلوكهم القويم وفكرهم الناضج ومظهرهم الطيب أن يجتذبوا الأنظار والقلوب لعقيدنهم وأن يبنوا نموذجا حضاريا فريدا كان موضع القدوة والاحترام حتى داخل مجتمع وثني .

وبعد ما وصلها الإسلام انجذب إليه السوننكيون فتحملوا أمانة الدعوة وتميزوا بحماستهم لها حتى غدت كلمة "سوننكي" مرادفة عند بعض الوثنيين لكلمة "الداعية" .

لعب السوننكي دورا بارزا في الدعوة والتعليم لحد أن جيلين منهم كانا حملا الدعوة إلى مناطق متفرقة من "فوتا" ذابا تماما في تلك المجتمعات, وكنتيجة لذلك الذوبان قام الجيل الثالث منهم خوفا على نفسه من مصير سابقيه بالانغلاق التام على نفسه .

يتميز السوننكي ببغضهم الشديد للظلم وممارسيه ورفضهم له حتى وإن كان ممارسوه ذوي مكانة اجتماعية ، كما يميزهم أيضا تماسكهم وتكاتفهم فقل أن تجد منهم متسولا أو مجنونا مهملا أ و سارقا مدانا .

والسوننكي أكثر استقرارا من الفلان بحكم أنهم مجتمع زراعي بالدرجة الأولى وهم يملكون أراضي زراعية خصبة بولايتي كيديماغه بشكل رئيس وكوركول بصفة أقل وإضافة إلى الزراعة يمارس السوننكي الرعي كحرفة ثانوية والتجارة على نطاق واسع .

2-2 - الأصول العرقية للسوننكي

اختلف الباحثون والمؤرخون وعلماء الأجناس في محاولاتهم تحديد الأصل العرقي للسوننكي وذهبوا في ذلك مذاهب شتى وطرائق مختلفة .

فعلماء الأجناس يدرجون السوننكي ضمن السلالة السودانية الشمالية من الزنوج معتبرينهم جزء من شعب كبير عرف منذ القدم في إفريقيا باسم "المادنجو" يشمل بالإضافة إليهم كلا من شعبي المبارا وموشي ,

فإفريقيا حسب علماء الأجناس هي خزان الجنس الزنجي، وإلى الأصل الزنجي ينمي بعض السوننكي أنفسهم قائلين :إنهم زنوج من الصوصو فيما يذهب البعض الآخر إلى أنهم جاءوا من مصر وأنهم قادمون من أسيوط .دونما تحديد للفترة التي سكنوا فيها هذه المدينة أو الزمان الذي غادروها فيه .

عرف البامبارا السوننكي باسم "ماركاس" وهي كلمة من شقين معناهما الحرفي هو لغة الملك (يعنون ملك غانا) وهناك أدلة ترجح أصلهم إلى الطبقة الحاكمة في غانا.

ويذكر المؤرخون أن غانا التي بدأ ظهورها منذ القرن الأول الميلادي حكمت في أول عهدها من قبل جماعة من البيض وفدوا من الشمال , ولم يحسم أي من السعدي في كتابه تاريخ السودان ولا صاحب الفتاش في ردهم لأي طائفة من البيض وإن كان الأخير ذكر -دون جزم- أنهم من صنهاجه، وتبع أغلب المؤرخون القول بأن حكام غانا الأول كانوا من البيض وذكر بعض منهم أنهم برابرة استطاعوا فرض أنفسهم حكاما على السكان الأصليين من السوننكي ، فيما نقل الدكتور أحمد شلبي في كتابه تاريخ الإسلام عن المؤرخ Wingfield أن الأصول الأولى لحكام غانا جاءت من فارس ,ولا ندري أي حكام يعني Wingfieldأيعني البيض القادمين من ألشمال أم اللاحقين السوننكي .

غير أن مصدر مجهول المؤلف جمعه شارل مونتي ما بين عام 1944م و1947م يقول: إن دينغا الجد الأسطوري للسوننكي (يحكون عن امتلاكه قدرات أسطورية) منحدر من سلمان الفارس وأنه قادم من الجزائر ويرى الأستاذ ببكر سيغا أن الأصل الفارسي لدينغا وتمركزه بالجزائر يحيلان إلى علاقة مع الرستمين فارسي الأصل المقيمين في بتاهرت ، وفضلا عن ذلك فإن مصدرا آخر جمعه مونتي يقول إن "أزناكه" من دينغا ويتعلق الأمر بكل تأكيد "بزناته"

وفي العام 1891م أيضا جمع العقيد أرشنار إحدى الروايات من "انيور" نشرتها أكاديمية العلوم الإستعمارية لمؤلفها حمادي أياكابا جاكيتي -أصيل بندو- يقول فيها أنه منحدر من العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم .

ومع أننا ندرك أن هذا القول ربما لايكون خارجا عن النزعة التي عمت كل الشعوب الإسلامية بربط أنسابها بالنسب الشريف رغبة منها في أن يكون لها قدم راسخ في الإسلام ، فإن ما يثير الإشكال أن السوننكي وحتي في مراحل متأخرة من تاريخهم ظلوا يحملون ملامح غير إفريقية ، فبعد وصول أجيال منهم حوض نهر السينغال أطلق عليهم الوولف -سكان المنطقة- اسم"ساراكولي" والتي تعني "الناس الحمر" أو الرجال الحمر، وتتطابق تسميتهم هذه مع وصف المؤرخ "وين" لهم بقوله:" إنهم شعب طويل القامة حسن المنظر مشرق اللون" وكلها صفات تؤكد على أنهم لم يكونوا صرحاء في صفاتهم الإفريقية .

إن تضارب الآراء في أصل السوننكي وعدم حسم المراجع فيه يجعلنا نميل إلى الرأي القائل: إن السوننكي وحيث كانوا يقيمون في الصحراء أول أمرهم امتزجوا بالبربر والفلان .

ففي الصحراء عرف السوننكي باسم "آزير" والآزيرية - حسب ببكر خالد با- هي لغة منطوقة بوادان وتيشيت وولاته في القرنين 18 و19م وكانت لغة الأسواق والمدن وأصبحت مزيجا من السوننكية والمسوفية الصنهاجية واغلب مفرداتها سوننكي أما صيغها الصرفية فصنهاجية بربرية ويعز هذا الرأي ما ذهب إليه المؤرخ "فاج" الذي يقول : إن دولة غانا قامت كامتداد لقوى مجاورة وإن الذين وفدوا لها وأعانوا على قيامها سرعان ما امتزجوا بالسكان الأصليين) وبعد ما دخل الإسلام بلاد غانا تعززت تلك الروابط وازدات وتيرة التفاعل بين كل المكونات العرقية لتك الامبراطورية العتيدة، فحمل راية الدعوة الجيل الحاصل من هذا التفاعل إلى كل أنحاء أفريقيا فعرفه البامبارا الوثنيون -وقتها- باسم "ماركاس" نسبة إلى اللغة التي يتكلمها ، وعرفه الوولف باسم "ساراكولي" لملامحه الجسمية المتميزة ، بعدها انصهر هذا الجيل وتابعه في المجتمعات التي حملوا لها رسالة الإسلام فخاف اللاحقون من السوننكي مصير سابقيهم فتقوقعوا على انفسهم وامتنعوا عن التفاعل اجتماعيا مع غيرهم فبدأت سيماتهم الإفريقية تتنحى مع الوقت إلى أن غدت هي الغالبة عليهم اليوم .

2-3- البنية الاجتماعية للسوننكي

كما في مجتمع الفلان يتوزع السوننكي إلى فئات اجتماعية متمايزة، إلا أنه في السوننكي يبدو التمايز أكثر عمقا حيث تمتاز كل فئة بلقبها الذي بمجرد إطلاقه يمكن تحديد موقعها في السلم الاجتماعي فللنبلاء ألقابهم الخاصة ولباقي الفئات ألقابها كل حسب موقعه وحرفته، ويندر وجود أحد من الفئات التابعة تحمل لقبا من ألقاب أسيادها السوننكي في ولاية كور كول فيما تحدث مفارقة في سوننكي كيدي ماغا تتمثل في أن بعض الألقاب يكون حاملوها أسيادا في مواضع وفئة تابعة في مواطن أخرى من نفس الولاية . وليس معنى وجود تمايز بهذا الشكل يفيد بالضرورة أن التنراتبية عرقية ، بل إنها تمايز وظيفي لم يفتأ يتطور مع مرور الوقت حتى أصبح تقسيما أقرب ما يكون إلى الطبيقة .

ويبدو سوننكيو الريف أشد طبقية منهم في المدن حيث لا تزال مقابر النبلاء حجرا عليهم محجورا على باقي الفئات الأخرى وكذا المساجد وإن كان الحجر فيها غدى أقل حدة ، ويفرق الأستاذ محمد عيسى جاكانا بين السوننكي في ولاية كيديماغه والكوركوليين منهم بهذا الخصوص حيث يقول : إن التفريق في المقابر والمساجد قد اختفى تماما عند السوننكي في كوركول .

ينقسم المجتمع السوننكي إلى مجموعتين فئويتين رئيسيتين :

أ- فئة النبلاء : ويدعونها "يوورو اللمو" (بتشديد اللام) وتنقسم هذه الفئة إلى :

1) رجال الدين ويطلقون عليهم : "مودنو" -بكسر الدال- وألقابهم (جاكانا، ماريكا، سيلا، سيسي، سوماري، انجاي، بارو، دوكي، ماركا، ياتبري، وسوخنا، تاللا، يال، كبي، تانجا، أكويتا، . وأصحاب اللقبين الآخرين هم محاربون قدماء أصبحت لهم اهتمامات بالمعارف الشرعية فصاروا بحكم ذلك من "المودنو" فيما يشبه إلى حد كبير ظاهرة التوبة التي عرفتها بعض قبائل حسان) .

وفئة "المودنو" تعتبر الأولى في السلم الاجتماعي منهم الأئمة والحكام ومنهم أصحاب الثروات ويتوارثون الإمامة والقضاء .

2) المحاربون: ويطلقون عليهم "تونكا اللمو" -بتشديد اللام- وألقابهم هي: (جاورا، جابيرا، كمرا، كبي، كوريرا، باشيلي،) ويتولى هؤلاء المسؤوليات الحربية وهم المسؤولون عن الشؤون الأمنية والعسكرية.

ب- طبقات تابعة : وهي باقي الفئات الحرفية من: حدادين ، وصائغين ، ويدعون هذه الفئة "انياغامالو" وألقابهم هي (كاني، سيماغا، سومبونو، جميرا، تام، جانقا، سيسيقو، (الذكور) فيما يطلق على إناث هذه الفئة لقب (ساكيلبا). أما صانعو الجلود منهم فيطلقون عليهم اسم: "كارانكو" ويجمع كل الصناع اسم "ناكو" .

- الفنانون ويطلقون عليهم اسم "جارو"

- عبيد ويدعونهم "كمو" وألقابهم هي (كوليبالي، جارو، جالو، كوناتي، اتراورى، باه، أجرا) وكل من هذه الفئات مغلقة على نفسها حيث لا يمكنها التزاوج خارج إطارها المغلق .

2-4- العادات والتقاليد عند السوننكي

تتسم تقاليد السوننكي بالصرامة الشديدة خاصة في الزواج، والقاعدة الأساسية أن يتم الزواج من داخل الطبقة المغلقة نفسها وإذا ما حدث أن أحدهم هاجر من محلته وانتحل اسما آخر وتزوج من طبقة أرفع فإنه في حالة انكشاف أمره يعاقب بالجلد والسجن مكبلا بالسلاسل اما إذا كانت المرأة التي تزوجها بكرا فإن العقوبة تكون أنكى من ذلك وأشد.

تعرف طبقة الشخص عن طريق اسمه فاللقب الأخير يمثل حرفته وطبقته المغلقة .

تسكن كل طبقة اجتماعية حيا خاصا بها وعادة ما تقيم به مسجدها الخاص ، ولكل قرية سوننكية زعيم يدعى عندهم "دب كومه" ومعناها رئيس القرية أو صاحب الحي وعادة ما يكون أسن طبقة النبلاء وله سلطات كبيرة يشارك فيها مجلس كبار السن .

يفصل رئيس الحي ومجلس كبار القرية في الخصومات وإليهم ترفع الشكاوى وقراراتهم ملزمة .

يحرص السوننكي حرصا شديدا على حل مشاكلهم بأنفسهم ويبذلون كل جهد لديهم حتى لا تتعداهم لغيرهم حتى وإن كان ذلك الغير هو الدولة التي إليها ينتمون ، ويميزهم تكاتفهم وتعاونهم وتآزرهم وعملهم الجماعي .

يتبع لرئيس القرية موظف يتولى إذاعة بلاغاته يدعونه"سغادو" ومن لوازم هذا الموظف أن يكون جهوري الصوت كما يتبع إليه موظف آخر يتولى دق الطبل إعلاما لأهل القرية بأن هناك عملا جماعيا يستدعي النفير العام ويطلقون على هذا الطبل اسم "الدندرية" وهي ذات أثر كبير في بث الحماس في نفوس القوم فينطلقون وراء ضاربها راقصين ومغنين في حماسة منقطعة النظير .

تعيش كل عائلة سوننكية مجتمعة في حائطها المتسع في الغالب ولا تنفصل العائلات عن بعضها إلا بعد مرور عدة أجيال ولا يتم ذلك الإنفصال إلا إذا اضطرهم إليه ضيق المكان ، وداخل العائلة يتولى الابن الأكبر تسيير كل شؤون العائلة دون أي تدخل من باقي إخوته، فالكبير عند السوننكي مطاع ومهاب الجانب مهما كانت تصرفاته .

يتوسط القرية السوننكية مبنى يدعونه "الجنكرة" هو في الغالب الأعم عبارة عن حصير من أعواد غليظة ملساء يبني بشكل مرتفع قليلا عن الأرض وعادة ما يكون مسقوفا بقش أو بشجر .

ول"الجنكرة" دورها البارز في حياة السوننكي، إليها يتداعى ضحى كبار السن منهم للاسترخاء والتداول فيما استجد من أحداث وأخبار وهي إضافة إلى ذلك مكان لاستقبال الشكاوى والبت والفصل فيها،و عندها تتخذ القرارات الحاسمة: كقرارارت السلم والحرب ومنها تبث وإليها يفد طارق القوم فيفرغ عندها ما في جعبته من أنباء وفيها يجد عابر السبيل المأوى دون مضايقة من أحد .

و"للجنكرة" أحكامها وأعرافها الخاصة فليس لأحد أن يطأها بحذائه وإن فعل عامدا أو غافلا غرمه الحاضرون غرامة رمزية وليس له إلا الإمتثال ، ولا أحد أولى بالجلوس عليها من آخر، فالكل في ملكيتها سواسية .

وباختصار فإن "الجنكرة" تلعب أدوار دار القضاء ومحطة الأخبار ومنتزه الاستجمام ونزل عابر السبيل .

في السوننكي يشيع تعدد الزوجات والزواج المبكر ففور بلوغ البنت يتم تزويجها ومن المسلمات أن الزوجة الأولى تكون من اختيار الأبوين وليس للإبن إلا التسليم ، والعادة ان يقع اختيار الأبوين على إحدى قريباتهن اللصيقات فللأولى امتيازاتها التي لا يرضيهما أن تنالها غير ذات رحم وللإبن بعد الزوجة الأولى حرية اختيار من يريدها بعد ذلك في حدود الشرع -طبعا- وقبل زواجها فإن المرأة غير مطالبة بجعلها غطاء الرأس الذي يدعونه "كالا" وبعد زواجها يصبح لزاما عليها وضعه .

تمتاز قرى السوننكي بفخامة مساجدها وارتفاع مآذنها وحسن نقوشها وافرشتها وحين تلج مساجد السوننكي ينبئك جمالها انهم أنفقوا عليها بسخاء كبير.

يتولى الإمامة أحد افراد طبقة "مودينو" الذين يتوارثون الإمامة خلفا عن سلف .

ومن عاداتهم الحسنة حضورهم الجمع بكثرة لابسين -في غالبهم- ثيابا بيضا وإلى جانب حضور الرجال الكبير تحضر كبيرات السن ومن النساء.

يعمل النساء على تنظيف المساجد وتطييبها وإمدادها بالماء للطهارة والوضوء ويأتين إليها ضحى الجمع حاملات إليها صدقاتهن من زرع وملابس وغيرها.

يهتم السوننكي بالاحتفالات في مناسباتهم الاجتماعية وأهم هذه الاحتفالات احتفالات تسمية المولود وختان الأطفال وفي كلها تختلط العادات الإسلامية بالعادات الإفريقية القديمة .

fallatazoom
24 /8 /2008, 15:00
سلام بشكه على مركاز

نعم هناك الكثير من القبائل الافريقيه

مثل الطارقي

التمبكتي


تراوري


الانصاري


و هي في الغالب قبائل تنحدر الى اصل مالي



و لكم التفصيل عن كل قبيله على حدا ان شاء الله في القريب



يا هووووووووووو شكلكم نسيتو الشناقيط ( الشنقيطي )

و هم قصتهم قصه عجيبه سوف اسرد لها تفاصيل ان شاء الله ايضا

عصيدة ومديدة
18 /10 /2008, 00:29
بصراحة موضوع جدا خطير ورائع انا اول مرة ادخل هذا المنتدى رغم اني سمعت عنة من زمان
عموما الف شكر لك وياليت تكمل باقي الموضوع

ولد مي فكه
18 /10 /2008, 02:25
موضوع حلو والله
يعطيك العافية

زيزي مون
18 /10 /2008, 15:54
الموضوع رائع جدا وانا سجلت في المنتدى من كثر اعجابي بالموضوع واتمنى الاستمرار
الله يعطيك العافية:0w12::0w12:

التنبكتي
2 /11 /2008, 12:42
وهذه مشاركة منقولة لعلها تضيف شيئا للموضوع
من هم رعاة الصحراء الوسطى؟
تشير رسوم الفترة "البقرية" إلى مجموعتين ثقافيتين مختلفتين تماماً، واللتين يمكن تمييزهما بأشكال فيزيقية مختلفة. يمكننا طرح بعض التأويلات بشأن سكان الصحراء في حوالي 8500-4000 سنة مضت، وهي فترة شهدت حدثين بحيريين في الصحراء الوسطى حسنا الظروف وسمحا بإقامة إنسانية. قد يبدو أن السكان الأقدم من نوع أفريكانوس روبوستوس(1) وجد في الجزء المبكر من الفترة في مناطق واحات حاسي الأبيود، وتامايا ملت وبحيرة تشاد. صناعة الأدوات الحجرية من المنطقة إلى الشمال من تمبكتو تسمى "النيوليتى القديم" Raimbault 1983: 339 وتؤرخ بـ 8450±60 و 6970±130 سنة مضت Dutour and Petit-Maire 1983: 278-9. من تيبولوجية الأدوات الحجرية الميكروليتية اعتقد كل من سميث وروزيت بارتباط هذه الإقامة بالأطوار ما قبل الرعوية لـ أدرار بوس Smith 1976 وتاجلاجل Roset 1982، كل المواقع منتجة للفخار. في الفترة الرعوية اللاحقة نلاحظ وجود نوعين من السكان المختلفين تماماً : (1) "زنجي" يمثله الهيكل العظمي المكتشف في أسلار و (2) "أبيضي متوسطي أولي" تمثل في هياكل اني- ساكني، وتجنوت- شاجرت، وكركريشنكت وغيرها. وطالما أن وادي تلمسي احتوى على كلا النوعين الزنجي والبحر أبيضي المتوسطي الأولي يمكننا أن نفترض أن مجموعات اجتماعية مختلفة عاشت في الصحراء الوسطى مع قطعانهم خلال الفترة 6000 – 4500 سنة مضت، وأن تلمسي كانت المجرى المائي الجنوبي من الصحراء، الهام بالنسبة لكل السكان الرعويين في الصحراء المتحركين جنوباً عندما تزايد الجفاف حوالي 4000 سنة مضت Smith 1979.
الرسوم الصخرية الصحراوية والتأويلات الاثنوغرافية
كان هودر قد اقترح بأن الثقافة المادية يمكن "قراءتها" بافتراض أن "هناك بعض القواعد غير المعقدة الكامنة في كل لغة .. موضحة الطرق التي بها يعطي الإنسان العاقل (الهوموسابين) في كل الأزمان والأماكن معنىً للأشياء" Hodder 1986: 123. قيل هذا بوضوح أكثر بشأن الفن الصخري من جانب ديفز Davis 1984. بالتالي إذا فُهمت القواعد يمكن أن يكون التصوير المرئي رواية يجوز قراءتها من قبل أولئك الذين يتعرفون على رموزه. الصورة مضغوطة إلى درجة أنها يمكن أن تكون كناية لمركب واسع للمعاني، ويمكن لتلك الرموز، بدورها، أن تقوم بدور في تركيب المجتمع. تفسير المادة الثقافية يمكن إنجازه فقط عن طريق التعرف على المعنى المحتوى عبر تجريد الوظائف الرمزية Hodder 1986: 121.
افترض هامباتي با وديترلن Hampate Ba and Dieterlen 1966: 143 بأنه يوجد هدفان أساسيان للإبداع : (1) أرشيفاً للأساطير والاحتفاظ بها للتلقين، (2) لأغراض طقوسية في حد ذاتها، جزءاً من الاحتفال أو تقديم الأضاحي. يمكننا أن نقترح هدفاً ثالثاً وهو أن الرسوم هي كناية لتجربة دينية أو غيبية، وفي الوقت الذي تحققفيه الهدف (1)، وتكون منشغلة بالهدف (2)، فإنها تكون مرتبطة مباشرة بتجربة الرسام الشخصية. في مستواها التجريدي القاعدي يمكن للثقافة المادية أن تكون ببساطة مجرد قائمة بالموضوعات المنقبة من موقع أثري. في حالة الرعاة الصحراويين ما قبل التاريخيين يشمل ذلك الأدوات الحجرية، والفخار، وبعض موضوعات الزينة الرعوية، مثل الخرز والأسورة. في مستوى أعلى للتجريد يمكننا الإشارة إلى عمل لويس- ويليامز Lewis-Williams 1981a حيث وفر السجل الاثنوغرافي تبصراً في معنى الفن الصخري الجنوب أفريقي.
الكناية وفرضية النشوة
يوجد لدى السان في كلهاري اعتقاد بالتدخل الناجح من قبل الناس ضد المرض والبلاءات الاجتماعية. فالأفراد قادرون على "اقتلاع المرض" بتدربهم على التحكم في الـ كيا kia، أو النشوة، التي تولد الـ نُم num، أو الطاقة الروحية Katz 1982. عندما يكون المعالج في نشوة فإنه يدخل في حالة وعي متبدل حيث يصبح هو أو هي قادراً على "الارتحال إلى خارج الجسم"، متحولاً في بعض الحالات إلى شكل حيوان. تمكن لويس ويليامز Lewis-Williams 1981b من تبيان أن العديد من الصور في الفن الصخري الجنوب أفريقي هي كنايات لحالة النشوة، وتمثل الرموز تصويراً للمعالجين في حالة وعي متبدل. ليست كل الصور واقعية وقد يصبح البعض منها متحولاً إلى مخلوقات فنطازية.
ركزت الأعمال التي تناولت التغيرات في الوعي على التجربة الشاملة للهلوسات أو الهذيان. بعض تلك يمكن البحث عنها عن طريق الأدوية، أخرى عن طريق الرقص الطقوسي والموسيقى، والتوسط أو الحرمان الحسي لفترات من الزمن. غض النظر عن الكيفية التي ينجز بها ذلك، فإنه وفي المرحلة المبكرة للهلوسة يبدو أن هناك استجابة مشتركة في العقل الإنساني حيث يرى الفرد عدداً محدوداً من الأشكال. تلك "الثوابت - الشكل"، أو "الانتوبتكس" Siegel and Jarvik 1975، تؤلف أشكال هندسية، ومنحنيات، وشعيرات شبكية، وأنفاق، ولوالب حلزونية متحركة ذات ألوان قوية. مع طول فترة الهلوسة الناتجة عن الجرعة الدوائية الزائدة أو الرقص المكثف، يدخل الإنسان مرحلة ثانية من التخيلات ذات الطبيعة الأشد تعقيداً. قد يشمل هذا تخيلات واقعية أو معروفة، مثل الأوجه، والناس، والمناظر الطبيعية، والحيوانات وما إلى ذلك Siegel and Jarvik 1975; Tauber and Green 1959; Ludwig 1968.
بالعودة إلى الرسوم الصحراوية لنرى إن كانت أي من الأشكال العامة التي تصورتها التجربة الإنسانية موجودة، نجد أشكالاً أشبه بتلك المعروفة من زمبابوي Summers 1959، تم تسجيلها في الصحراء الوسطى Lhote 1959: Fig 46; Strieder 1984: Fig 130-3. في تجربة النشوة تصبح الأشكال منفصلة عن الجسد وبدون أرجل، كما وتصبح متكررة في خط طويل. تم وصف حالة كهذه من قبل مُخبر أثناء تجربة مقننة للهلوسة والذي رأى "توالي سناجيب تحمل جوالات على أكتافها.. تسير عبر حقل جليد" Tauber and Green 1959: 101.
ثوابت-شكل أخرى هي الخطوط المتعرجة التي وصفها ماجز و سيلي Maggs and Sealy 1983 من جنوب أفريقيا. أمثلة منشورة من الصحراء موجودة في عمل لايو من تهيلاي (شكل 4)؛ رغم أن تلك لا يمكن ربطها مباشرة بأية فترة محددة، فإن رسوم أخرى في المنطقة هي من نوع أسلوب "الوجه الأبيض" (كوبر 266، 312). الأشكال المطولة الشائعة في تصاوير النشوة في جنوب أفريقيا موجودة أيضاً في الصحراء Lhote 1959: Plate 25. مع أن هذه مذكورة هنا لدعم فكرة إمكانية أن يقوم التلبُس بالنشوة بدور في خلق الفن الصخري الصحراوي، لكننا نجد في السجل الاثنوغرافي أن تلبُس الأرواح موجود وسط الفولانيين الرعاة في الساحل، عن طريق آلة وترية وطبول. وسط المعتقدين يصبح التلبُس جنون هستيري مؤقت ويقال بأن الروح "تهرب" بفعل العطس St. Croix 1945: 56-57
تختلف درجة تحول الفولانيين إلى الإسلام بصورة واضحة من منطقة إلى أخرى ولازال الاعتقاد في الأرواح موجود وسط الفولانيين البدو وهو معتقد سابق لانتشار الإسلام. تعيش الأرواح، على سبيل المثال، في أشجار البابواب والتمر هندي St. Croix 1945: 54. شجرة البابواب ترتبط بكونها ذات طبيعة تساعد في قراءة المستقبل حدسياً، والتمر هندي تعد رمزاً للحياة والانبعاث، وقد استخدمتا كلتاهما في الممارسة الطبية Hampate Ba and Dieterlen 1961: 34. هذا الارتباط بعالم الأرواح يمكن رؤيته في كلمات الشاعر الفولاني الذي يقول "mes vaches… leur parc est maison de Djinns". التلقين التقليدي للرجال الفولانيين للدخول إلى عالم الأرواح هو بمثابة عملية طويلة وتفصيلية مؤلفة من 33 مستوى متعاقبة. على المتلقن أن يجهز نفسه للدخول بإنجاز التزامات معينة وهو لازال في سن 14 حتى 20 سنة من العمر، من هنا فإن الصبر والمثابرة تعد من القيم التي تتم مراقبتها عن كثب. جزء مهم من هذا التدريب هو تعلم الخصائص العلاجية للنباتات ذات الفائدة للبشر والقطعان. ويقوم فن التنبؤ (العرفاة) بدور أساسي في حياة الفولانيين، حتى قبول المبتدئ للتلقين يعتمد على كيف يضع قطيع مختار نفسه حول كرال بمجرد إرجاعه عن طريق المتقدم للدخول. مستويات التلقين المختلفة ترفع مستوى وعي المتقدم وقدرته على التدخل في عالم الأرواح. كذلك يتصل المتقدم بالحيوانات المتوحشة التي هي رمز للقوة التي يجب عليه التعامل معها، وكذلك مع الأنواع النباتية الهامة للرعاة. بالتالي يعبر المتقدم من عالم الرجال غير المنظم (معسكر أسرته)، إلى العالم المنظم للإله – عالم الرعاة Hampaté Ba and Dieterlen 1961: 30
سلوك مشابه لسلوك الفولانيين الحاليين قد تم افتراضه من واقع الرسوم المسجلة في تاسيلي. رسم بعينه للأبقار وهي تعبر بوابة (شكل 5) فسره هامباتي با وديترلن جزءاً من احتفال لوتوري الفولانيين. العديد من الصور تذكر بالصور الخيالية لدى السان، بخاصة الخطوط التي تربط المشاركين في الاحتفال، والتي افترض لويس أنها تمثل في الرسوم الجنوب أفريقية رموزاً تصور "النشوة .. المرتبطة حيوانية بالخطوط الحمراء" متجاوزة عالم "الناس العاديين" ليتمكن من أن يشفي. احتفال لوتوري هو طقس تطهيري، ومن الرموز المصورة، وفي الماضي قد يكون شمل أوضاع نشوة أو حالات تلبس نجم عنها المنظر الخيالي على صخور الصحراء. العديد من الرسوم الأخرى تستحضر خيال النشوة، على سبيل المثال، الثعابين ذات الرأسين Lhote 1966: 20، الأبقار Lhote 1966: Plate 1:5; Hampaté Ba and Dieterlen 1961: Plate 9: F، والزرافات Ibid. Plate 4: 10.

التنبكتي
2 /11 /2008, 12:47
منقول
أندرو ب. سميث
ترجمة أسامة عبدالرحمن النور
إذا كان ممكناً مقاربة الناس ذوي "الوجه الأسود" بالرعاة الأفارقة السود، مثل الفولانيين، فمن هم ذوي "الوجه الأبيض" في الرسوم الصخرية؟ تشير المعطيات من الهياكل العظمية المذكورة أعلاه إلى أنهم يمكن أن يكونوا من النوع "الأبيضي المتوسطي الأول" وعلينا أن ننظر في تاريخ شمال أفريقيا واثنوغرافيتها للكشف عن نظائر. تشير بعض تلك الرسوم إلى أنه لم يكن فقط الجلد شاحباً، لكن أيضاً، فيما يبدو كان الشعر أيضاً (كوبر 1978: 440-2). في دراسته عن سكان الرف يشير كوون Coon 1931: 22 إلى قصص المشاوشة بوصفهم قبيلة غربيين و"شقر" (انظر كذلك Bates 1914: 39-40). وتأتي معلومة عن "أناس طوال الشعر" من الكتاب الرابع لـ هيرودوت. اؤلئك الليبيون اختلفوا ثقافياً، مع أنهم كلهم امتلكوا قطعاناً منزلية، وهاجرت جماعات فصلياً من الشريط الساحلي مع حيواناتهم إلى الدواخل. يمكن تمييزهم بعضهم عن البعض، من بين أشياء أخرى، بالطريقة التي يقصون بها شعرهم أو يصففونه. ارتدى الرجال سترة من الجلد، عادة ما تكون مزخرفة بكثافة. مورس أيضاً وشم الجلد من قبل الرجال، كما هو مشهود في الرسوم الصحراوية. هناك اقتراح بأن هذا كان يوجد فقط وسط فئة النبلاء أو اؤلئك الذين يمتلكون سلطة. لا يحمل كل الناس في الرسوم الصخرية علامات جسمانية وأن من يحملونها يبدو أنهم يقومون بدور مركزي في النشاطات المصورة (كوبر 426، 430). رداء النساء الليبيات قد يكون مشابهاً لما نشاهده في رسوم تاسيلي من ايهرن (كوبر 418-9، 424-5، 429، 430-1)، ووان درباون (كوبر 427)، ووان أميل في الأكاكوس (كوبر 234-5) والتي وصفها هيرودوت (الكتاب الرابع 189) "يكون من الجلد .. والنساء الليبيات يضعن على أثوابهن شرابات من جلد الماعز خالية من الشعر وملونة بلون أحمر". اليوم فإن صناعة الجلد عند الطوارق ليست ببعيدة عن مثل هذا الوصف Nicolaisen 1963.
شائعة وسط بربر المغرب معتقدات بقوة الأفراد في إنجاز المعجزات. اؤلئك "الأولياء الصالحين" أو "ايقورا – من" يقال بأنهم يمتلكون بركة، ويشتقون قوتهم الروحانية من وسيط مقدس. يشمل ذلك القدرة على الطيران المباشر بدون وسائط ميكانيكية لمسافات بعيدة Gellner 1969: 70. الناس الأكثر تبجيلاً الموصوفون بأن لديهم بركة ينتمون لأسر شريفه تدعي أصول ترجع للنبي وللأشراف عبر الخط الذكوري لبنته فاطمة Westermarck 1926: 36، بالتالي هناك تأثير إسلامي قوي لا يجوز استبعاده، لكن فكرة البركة وانتشار الاعتقاد في الأولياء الصالحين هو في الغالب ذو أصل قبل إسلامي. تماثيل الإنسان غير مسموح بها في الإسلام، بالتالي فإن مقاربة الفن الصخري للصحراء بمعتقدات البربر قبل الإسلام لا توجد نظائر حالية له. فكرة قباب للأولياء الصالحين تكاد تكون ظاهرة إسلامية مؤكدة. الجن يمكن أن يتلبس شخصاً؛ ينتج عن ذلك مرض أو تشجنات Gellner 1969: 271, 276. الفرق بين هذا التلبس الروحي والذي يوجد في أفريقيا السوداء هو أن الفرد لا يحل محل جزء من الجن. بكلمات أخرى، لدى البربر يفترض وجود علاقة سببية بين المرض والأرواح الشريرة، لكن لا "تحل الروح" في الفرد. في هذه الحال لا نتوقع أن نجد أشكال ثابتة ذات طبيعة هذيانية وسط البربر.
الفن الصخري الصحراوي لأسلوب "الوجه الأبيض" قطعاً هو الأكثر قصصية مقارنة بأسلوب "الوجه الأسود"، حتى في حال وصف تجربة روحانية مهمة (كوبر 426-7). لوحات أخرى تشير إلى التجهيز لتقديم الأضحيات، مثل احتفالات التسمية (كوبر 430)، أو الجزية لأشخاص مهمين (كوبر 424، 430).
خلاصة واستنتاجات
هذا الفن الواقعي لفترة "البقريات" في الفن الصخري الصحراوي تم تقسيمه إلى أسلوبين منفصلين على أساس اختلافات عرقية منظورة في البشر المصورين.
رغم البعد الزماني بين الفولانيين الحاليين والرسوم الصخرية فإن درجة التوافق بينة بحيث لا يمكن إهمالها أو استبعادها مرة واحدة، كما يفعل ذلك فانسينا Vansina 1984. في حين يمكن رؤية السلوك الطقوسي الفولاني بصورة باهتة في التخطيط العام للرسوم، فإننا نقترح هنا بأن تلبس الأرواح قد يكون قوة هامة في تنفيذ تلك الصور، ودافعاً لها، مثل ما هو عند السان في جنوب أفريقيا، إنها كناية لتجربة النشوة، وتعبيراً قوياً لارتباط المنتشي مع الواقع "غير العادي". وسط الفولانيين فإن الملقنين المدربين فقط يمكنهم الاشتراك في أكثر المستويات عمقاً للسلوك الطقوسي. اؤلئك هم الناس الذين غالباً ما يكونون فنانين قادرين على رؤية الأبقار كناية كوسيط بين الإنسان وعالم الأرواح، والذي نجده موضحاً بصورة خاصة في الرسم في كتاب لوتى Lhote 1966: Plate IV: 10 وهامباتي با وديتلرن Hampate Ba and Dieterlen 1961: Plate B2 (شكل 8). هذا الرسم فسره الأخيران بوصفه جزءاً من تلقين الرعاة الفولانيين الذين يتطلعون لدرجة سيلاتيجي.
ولي عود للموضوع

كوكو
5 /11 /2008, 16:02
وااااااااااااااااااااااي مره ما احب اتكلم عن الاقاب احسها مرررررررررررره تلخبط

الي اعرفو برناوي

فلاتي

هوساوي

واشياء زي كده المهم انا اعشق الفلا تيين بس ماابغا اطول مشكوووووووووووووور على الموضوع

الغــــــ73ـــامض
5 /11 /2008, 16:19
موضوع جميل

واغى اعرف شي عن

الكبــــــــــــــــــــاوي

الي عندو معلومات

ويسلمووو على الموضوع

Monster 2008
9 /11 /2008, 15:35
:01w6:
أنا عندي صاحب لقبه

...* الأكجه أو الأكجا * ...

طيب ممكن أحد يفيدنا عن هذي القبيلة

ومشكورين حبايبي

أُسْطُوْرَة سُرْيَالِيَّة
21 /11 /2008, 03:33
\\

مشكوور على
الموضوووع الحلو اللي نستفيد منه
في إضافة بعض المعلومات عن قبائلنا ...
ومشكوورين يالحبايب على
الإضافات ...
\\

تقبل تحياتي
مع ودي
:Tn_094:

بنت انسان حنون
24 /11 /2008, 22:55
صراحه استفدت كثيررر واتعرفت الى اي القبائل انتمى
طرح جدا رائع الف شكر للجميع

تكركانو
7 /12 /2008, 21:41
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعطيكم العافية وباانتظار المزيد

كباوي كليفر
7 /12 /2008, 22:14
أنا كباوي هوساوي
بس اللي أعرفه عن قبيلتي
إنهم مشهورين في صيد الأسماك والتماسيح والسباحه
وهم يعيشون في شمال نيجيريا بجانب كلن من سكتو(سكتاوي) كسنا(كسناوي)
لغتهم الأم هوساويه
والله أعلم
كبـــــــــــــــــــــاوي كليفر

حلى الدنيا عندي
7 /12 /2008, 22:15
بما انو اعطيتونا القاب احنا ماكنا نعرفها لكن الحين اتعرفنا عليها وفي كمان هادا اللقب انا مني عارفه ايش يرجع اصلو باليت تعطوني معلومات مفيده (واصل)هوه هادا اللقب

لوليتــــــــــا
7 /12 /2008, 23:30
بصرررررررررررررراحة معلومة جدا رئعة
ماكنت ادري اوو للفلاتة اكثر من لقب
يسلموووووووووووو ياعواسيل

black diamonds
12 /12 /2008, 21:55
مشكور على الموضوع وعلى فكرة في هنا قرية في السنغال أسمها فوته يسكنها الفلاليت الأصليين والتوكولور ويقولو أنهم أصل التكارنه

ميسم
14 /12 /2008, 10:54
ماشاء اللة ما قصرتو بس في لقب بدي اعرف اش قبيلتهم اصلهم منطقتهم هم ( باقدو)
منكم نستفيد

نظرعيني
14 /12 /2008, 14:28
الله يعطيك العافيه فلاتي
فصلت منجد يعطيك الف عافيه

ShaDow
14 /12 /2008, 14:33
شكرا اخي كانوري على المعلومات
يعطيك العافية


الظـــــــــــــــل يجــــــــــــــــي


http://www.tkroni.com/up/store4/TkroniUp_mTEu1Gw9S.gif

dmt
31 /12 /2008, 20:45
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بالنسبة لي أنا إللي أعرفة عن نفسي إني هوساوي من قبيلة (( الميالي))
وهذه القبيلة من أصل نجيري يعيشون في كانوا وسكاتو
و أطلق عليهم هذا الإسم نسبة إلى جدهم الأكبر المشهور بكثرت أولادة
وشكرا

كرميلا ميكاتو
1 /1 /2009, 14:36
اااانا عندي سؤال وياليت من يملك الاجابة فليفدنى
انا اعرف ان الفلاتة هم الماسنا....والادماوي...والمابووو...والبورو..والهما دوروبي
يعنى الباقى هذا الاقولتوه فروع منهم والا اش القصة

كرميلا ميكاتو

مديدة سكر
1 /1 /2009, 23:40
قولولي

سيسي ايش يرجعوو

مديدة سكر
2 /1 /2009, 16:17
يررررررفع

Jee.Loo
2 /1 /2009, 23:26
http://islamroses.com/zeenah_images/1137114121_3.gif

dmt
5 /1 /2009, 22:06
أكيد الكل في الأصل أفارقة (إش يرجعون)!!!!
قولي إلى أي قبيلة ينتمون



دمتم


d.m.t

حسين عثمان أبكر
10 /1 /2009, 15:03
البـُلا لاوي
أعتقد أن البلا لا
اسم لقبائل أبو ليلى في منطقة تشاد

بيادر
19 /1 /2009, 12:27
موضوع جميل ،،،،،،،،،،،

اتعرفت على قبايل اول مره اسمع بيها ،،،،،،،،

الله يعطيكم العافيه ،،،،،،،،

أجمل المنى

أم بشرى
23 /1 /2009, 13:03
جزاكم الله خيرا معلومات جديدة تستحق التقدير .
شكرا لجهودكم الطيبة.

بكباشي
23 /1 /2009, 16:06
على حد علمي أن الأكجه والسيسي من مالي. لكن لأي قبيلة ينتموا؛ ماأعرف.

حسين عثمان أبكر
24 /1 /2009, 15:56
لقب ومصطلح القوني مصطلح ( قوني ) أنجبته مملكة كانم برنو الإسلامية والذي ما زال محصوراً من حيث الاستعمال في حدودها القديمة، وظل هو الدرجة العلمية الرفيعة والمقننة التي يصبو إليها كل طلاب الخلاوى القرآنية ( مدارس تحفيظ القرءان الكريم ) قبل أن يلتحقوا بحلقات العلماء للتزود بالعلم والمعرفة.

ولمزيد من المعلومات عن أصل ونشأة الكلمة يمكنكم زيارة الرابط
http://www.mubarak-inst.org/stud_reas/research_view.php?id=209

بلال بن جبريل
3 /3 /2009, 01:16
ساوافيكم باصل ومعانى الاسماء والالقاب عما قريب
مشكوريين الموضوع جد جميل

موج العاطفة
10 /3 /2009, 10:06
يعطيك أااالف عافية على هالمعلومااااااااات:0w12:

Neurosurgeon
12 /3 /2009, 21:26
يعطيك العافية أخي الكانوري

بصراحة معلومات رائعة وتكافل رائع من الجميع

تكروني الحفاير
13 /3 /2009, 12:31
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

دموع فتاة راحلة
8 /4 /2009, 07:08
الرابط للمنتديات : http://www.tkroni.com/up/store5/TkroniUp_qsXQTVllYS.gif

dan66
14 /4 /2009, 05:45
تقصد بهذا الكلام ان البلالا...الخ
مرجعهم تشادي ولا ايش

ولد هوسا
15 /4 /2009, 21:21
قولولي

سيسي ايش يرجعوو
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حسب علمي يرجعون ( زبرما ) من مالي

وجــ~oOoOo~ـــود
20 /4 /2009, 21:33
مرررررررررررررة موضوووووووووووع مهم00 وخطير00
بسس من الاشيااء اللي صرت ملاحظتها في الفترة الاخيرة كثرة أعداد العوائل السكتاوية00
مع اننا يوم كنّا صغار00 كااان ننادراً ماتلاقي هذا اللقب00
حتى اننا دايم ننسأل وش يرجع؟؟
يالله 000 ماعلينا00 المهم الأخلاق!!!

Noor al9ba
20 /4 /2009, 22:10
بصراحه الموضوع اكتر من رائع

يعطيكم العافيه عالطرح والايضاح

استفدت كتير

سمراء
10 /5 /2009, 03:29
طيب ممكن احد يفيدني بمعلومات عن قبيله( مدو)

إحساس صادق
11 /5 /2009, 13:06
موضوع ابدع فيه والفكره ايضا رائعه شكرا على الطرح

اسيربلاقيود
14 /5 /2009, 03:36
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحيةعل الموضوع الرائع

جلكسي ومدلع نفسي
12 /12 /2009, 14:29
انا الصراحه جيقاوي وماعرف عنهم شي الي عندو معلومات لايبخل عليه وعندي عرق قوبري حتي هم ماعرف عنهم شي تحياتي

السكتاوي11
19 /5 /2010, 16:15
تنقسم قبائل الهوسا إلى 16 قبيلة هم
1- اراوى
2- ادراوى
3- اريوى
4- دمغراوى
5- دوراوى
6- غاييا
7- غوبراوى
8- هطيجاوى
9- كناوى
10- كاسيناوى
11- كباوى
12- كاتاغو
13- كرفاوى
14- سكتاوى
15- زنفراوى
16- هوسى اجمي

القرعانية
12 /6 /2010, 05:40
يعطيكم الف عافية مووووضووووع رائع
اتعرفت على قبائل ما اعرفها من قبل
ذكر هنا ان السكتاويين مشهورين بصيد الاسماك و التماسيح
كنت ابغى اعرف ليش يصيدوا التماسيح
عشان سمعت معلومه زمان عن السكتاوين والتماسيح
حبيت احد ياكد لي المعلومة
وشكرا للجمييع

ناني
17 /6 /2010, 08:52
البلالاوي يرجع أصلهم من تشاد
إلهم البلاله

سلامة
17 /6 /2010, 15:29
شكراً على الطرح
قبيلة البرنو اكبر من ان اتخيلها فهي تنقسم الى لهجات كثيرة جداً بعض مفهومة وقريبة وبعضها شبه مفهمومة وبعض الاخر لا تفهم منه شيء . ولي عودة

ملكه الماس السمر
19 /6 /2010, 00:06
بالنسبه لعائلتي((باناجة)) اصلهم هوساوي.. ومن نيجيريا.. واذا ماخاب ظني من قبيله (السكتاوي).

لمهم.. ابو جدي او جد جدي. كان لمن تنذبح الخرفان في عيد الاضحى كان ياخد المصارين وينظفها ويعمل

فيها حركااات نص كم.. لدرجة انو سفراء والناس الكباريه اللي من دول الغرب. كانو يجوا لعندو عشان بس يشتروا

هادا المصارين.. وكان بعض الاحيان لمن يجوا هدولا الناس ماكان موجود عندو المصارين باعها وانتهينا. فكان

يقولهم كلمة بالهوساوي مدري اما تكون((باهنجي,,ولا ناهنجي)) << مدري المهم انو معناتها ماعندي.

فمسكوها عليه الناس. فصاروا ينادوه ((باناجة..باناجة)) وانشهرنا بهادا اللقب..

وقبيلتنا اللي في نيجيريا. اصلها من الاسر الحاكمة هناك.<< هادي معلومة جديده قريب اخدتها من بابا.

واذا ماخاب ظني انو باناجة كانو موجودين في السعوديه من قبل لاتتوحد

المملكة.. يعني احنا من زمان موجودين... وعم جدي.. شارك المللك عبد العزيز((الله يرحمو.)) في فتح الرياض.


واللي بتسال عن ((باقدو))<< هدولا اهل ماما.. برضهم اصلهم هوساويين..ومن نيجيريا.

واللي اعرفوا انو ((باناجة وباقدو)) اولاد عمومة,,كييييف؟؟ الله اعلم.


اخيرا.. انا مااعرف ايش هيا منطقتنا الاساسيه في نيجيريا.. اي مدينة نيجيريه الله اعلم.